Khua pô hưn êlâo Y-Sôphôni mtô mblang hlăm brô giăm knhal tuč ênuk tal kjuh Êlâo kơ Krist, năng ai êlâo ênuk mtao Y-Jôsia lŏ mkra wĭt bruă klei đăo thŭn 621 Êlâo kơ Krist. Akŏ kơ hdruôm hră čih klei hưn êlâo tuôm blŭ leh: Klei hưn êlâo kơ klei phat kđi leh anăn kơ klei bi rai srăng truh, tơdah ƀuôn ala mtao Yuđa tŭ klei bi kmhal kyua klei diñu bi kdơ̆ng lŏ wĭt kkuh kơ rup yang mkăn. Khua Yang srăng bi kmhal msĕ mơh phung čar riêng gah. Wăt tơdah ƀuôn Yêrussalem tŭ klei bi kmhal, ƀiădah tơdah truh ênuk bi kčah leh lăn čar digơ̆ srăng lŏ bi mlih, phung luă gŭ leh anăn phung kpă ênô srăng hdĭp tinăn.

Hruê Khua Yang phat kđi (1:1–2:3)

Klei bi rai phung găp djuê riêng gah Israel (2:4-15)

Klei bi kmhal leh anăn klei bi tui ƀuôn Yêrusalem (3:1-20)

 当犹大国王约西亚于主前621年进行宗教改革前大约十年，西番雅先知出来传道。他严厉指责罪恶，传讲上帝烈怒的日子到来。在约西亚以前的玛拿西是犹大国历史上最坏的王，他疯狂地进行外邦偶像的崇拜，毁掉国家立国的信仰根基。玛拿西死后，约西亚王得到先知和祭司的帮助，推行信仰复兴和改革。
 本书论到耶和华的日子与对列国的审判，都是先知们常提起的一些论题：灾祸和毁灭的日子将临到。由于犹大拜偶像，效法外邦的习俗，欺诈剥削弱者，并且自满，以为上帝漠不关心，所以上帝要惩罚他们，也要惩罚其他国家。虽然耶路撒冷蒙受灾难，将来必定复兴，万民都要求告耶和华的名（3．9）。
 传统认为本书的作者是西番雅，名字意思是“耶和华保护”，他是惟一追溯到上四代祖先的先知，是古示的儿子和希西家王的玄孙（1．1），来自颇有财势的家族。他在犹大王约西亚时代作先知，相信是支持约西亚改革运动的先知之一（参王下23．2）。
 一. 审判犹大的日子（1．1—2．3）
 二. 审判列国的日子（2．4—3．7）
 三. 应许欢乐的新日子（3．8—20）